BASES DEL CERTAMEN

LOS  VELORIOS DE PARIDAS

Durante siglos, el nacimiento de una criatura ha sido todo un acontecimiento social en la isla. Los familiares, amigos y conocidos acudían a la casa de la parturienta para acompañarla hasta altas horas de la madrugada y así hasta 8, 10 y 15 días.

Estas reuniones festivas se convocaban con la finalidad de alejar de la casa del recién nacido a las brujas, pero de hecho se convertían en divertidas sesiones muy propicias para contactar socialmente y buscar consorte.

         Conocemos documentos desde el siglo XVII en los que se habla de estos encuentros diciéndose “que cuando algún vecino le nace alguna  criatura están por espacio de 15 días muchas personas así como mujeres, hombres, niñas y muchachos, y mozos, hombres casados y de otros estados, bailando y danzando con mucha descompostura y acciones torpes y deshonestas…”. Por ello  se prohibieron estos velorios de paridas bajo amenaza de 15 días de cárcel y 2 ducados de multa y en caso de reincidencia los infractores serían excomulgados y entregados a la justicia.

         No obstante, a pesar de estas directrices eclesiásticas, hasta bien entrado el siglo XX se continuaron celebrando los velorios de paridas en la Isla  y así con el nacimiento de una nueva criatura,  desde la caía el sol, los participantes se reunían con la parturienta y se entretenían con diversos cantares y múltiples juegos hasta altas horas de la madrugada.

LOS BAILES DE TAIFAS EN FUERTEVENTURA

 

En esta isla  hospitalaria y aguerrida por las distancias el baile siempre ha sido uno de los principales medios de integración social.

            Los bailes de taifas se celebraban normalmente en recintos muy pequeños donde no tenían cabida más de tres o cuatro parejas bailando a la vez. Los tocadores, generalmente con guitarras, timples y bandurrias y en ocasiones con un violín, se colocaban en una de las esquinas del recinto desde donde animaban el baile que era controlado por un “mandador”, quien también establecía los turnos de entrada de los varones. Se apreciaban especialmente los solistas destacados por su voz o por su ingenio para improvisar coplas.

            Como se aprecia en esta recreación rodada en 1989, y que recoge las tradiciones trasmitidas de generación en generación, la magia embriagadora de la música majorera encandila a todos los participantes en una especie de éxtasis anímico, cuyo recuerdo no se puede borrar  hasta la llegaba del nuevo baile de taifas. Vean y escuchen la magia de Fuerteventura.

                       

Recuerdos de mi infancia en Guisguey en los años cuarenta.

Benita Espinel de Vera

         Julio Antonio Espinel y Juana de Vera Torres, naturales de Tindaya,  tuvieron 16 hijos en Guisguey. En la siguiente grabación, una de sus hijas Benita Espinel de Vera, hoy con 74 años,  nos describe algunos de sus recuerdos de infancia, narrando sus vicisitudes y algunas de las costumbres de la Fuerteventura de la postguerra. Las cartillas de racionamiento, el hambre, las arrancadas, el gofio de cosco, el uso de la cal, la barrilla etc, son algunos de los temas con los que Benita nos entretuvo algunas horas. Aquí seleccionamos algunos momentos de su entrevista.

Matías López Hernández y Matías López Morales en 1925

Recientemente  el Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria  ha decretado  que una de las calles del municipio lleve el nombre  del  majorero Matías López  Morales fusilado  el 29 marzo de 1937 tras el golpe de estado del general Franco.

Matías  había nacido  en Antigua en  1912, y era nieto del famoso Matías López Hernández,  el que fuera  uno de los hombres claves en la fundación de  Gran Tarajal.  A los once  años,   el joven Matías  quedó huérfano de madre, por lo que marchó  a  Gran Canaria  donde muy pronto destacó en su labor sindical.  El alzamiento  le sorprendió  recién incorporado a su trabajo en el Ayuntamiento del municipio de  San Lorenzo donde  se suscitaron los primeros enfrentamientos armados en defensa de la legalidad constitucional republicana.

Encarcelado Matías  y acusado por “adhesión a la rebelión”  fue condenado a muerte y ejecutado  en el campo de tiro de la Isleta cuando contaba solo con 25 años.  El mismo día antes de morir, con gran entereza moral,  se reafirmaba en sus convicciones  políticas escribiendo:

“Próximo a ser asesinado quiero saludar al pueblo canario, a los trabajadores españoles y del mundo entero. No me pesa morir como, cuando y por quien muero. Sólo siento la gran satisfacción de haber cumplido hasta el fin con mi deber de hombre consciente, de combatiente de la Internacional Comunista, de hijo honrado del pueblo español. Muero satisfecho. Nuestro es el triunfo. Que tiemblen mis verdugos, que tiemblen los traidores. Que tiemblen los que han obligado a mi pueblo a comer tunera. La hora de su derrota ha sonado…”

Matías López Morales antes de ser fusilado

Para ver reportaje fotográfico de  José Daniel Santana Torres picar en Matías López.

               

LAS APAÑADAS DEL GANADO EN FUERTEVENTURA

Los majos o antiguos habitantes de Fuerteventura acostumbraban recoger y marcar periódicamente a las cabras que pastaban libremente por la isla. Ya Abreu Galindo se refería a ello diciendo que “El ganado de esta isla es el más sabroso de todas las islas; el cual anda suelto por toda la isla; y cuando querían tomar algún ganado se juntaban y hacían apañadas…”

            Cinco siglos después, la tradición aún  se mantiene. Ni las razzias esclavistas de Juan de Bethencourt y su sobrino Maciot, ni la aculturación castellana,  ni la fuerte influencia de los moriscos que suponían la mayoría de la población en el siglo XVI hicieron  desparecer esta práctica ganadera que se ha mantenido viva durante siglos. Todavía, en la actualidad la mayor parte del ganado de la isla anda suelto  y los ganaderos lo recogen periódicamente  para administrar y marcar al ganado nacido en el año. Parece evidente el que si la  técnica de trabajo de los aborígenes y las marcas  han pervivido durante siglos también tuvo que hacerlo la población que desarrollaba esa actividad, con los cual se puede  reafirmar  la  idea de la supervivencia de algunos núcleos aborígenes tras la conquista.

            El canal 7 de televisión de Telde en su programa de Senderos Isleños  nos ofreció  este reportaje sobre las apañadas en la actualidad, que por su valor etnográfico reproducimos aquí íntegramente.

JUAN VERA CHOCHO

Juan Vera, campesino autodidacta de La Oliva fue hombre muy apreciado prácticamente en toda la Isla. Sus conocimientos históricos, su capacidad poética y su fina sátira de la realidad que vivía, lo enmarcan, sin duda, como uno de los intelectuales más sorprendentes de la cultura  majorera contemporánea.             Aquí nos recita uno de sus poemas titulado “Esclavos sin ser esclavos”.

Los arureos de Casillas del Ángel

    

Los antiguos habitantes del Archipiélago Canario fueron poblaciones bereberes  originarias del norte de África. Y una manifestación propia de su cultura son las demostraciones de júbilo o alegría a base de griterías colectivas que los cronistas llamaban ajijíes. También fueron  bereberes todos los moriscos que a partir del siglo XV, fueron capturados en el norte de África y  vendidos como esclavos en todas las islas, pero fundamentalmente en Fuerteventura donde en el siglo XVI suponían más del 80% de la población de la Isla.

Cuando en 1740 los soldados  británicos desembarcan en Gran Tarajal y saquean Tuineje, las tropas  majoreras las cercaron en las inmediaciones de la montaña de Tamacite y antes de entrar en combate, dicen los textos de la época, los milicianos se daban ajijíes para animarse.

En la historia de  Fuerteventura muchos han sido los años de fuertes sequías y el hambre ha afectado periódicamente a la población  que ha tenido  que emigrar sobre todo a las islas mayores. Pero también se conocieron  años buenos en los que el verde y el amarillo de los cereales  coloreaba el paisaje de prácticamente toda la Isla. No había población  capaz de recoger el grano,  y por ello estacionalmente se desplazaban  numerosos varones sobre todo de las islas de Lanzarote, Gran Canaria y La Palma. 

En el verano, cuando se recogían los cereales, sonaba el bucio antes de amanecer en los pueblos  convocando  a  los jornaleros a emprender la faena, y así con los primeros rayos de luz, las cuadrillas iniciaban la arrancada por grupos, procurándose adelantar unos a otros o “morderse la cola”. Y para estimular la recogida se cantaban sobre todo romances que eran entonados por un solista mientras los demás repetían el pie del cantar. Entre algunas de las estrofas del romance, periódicamente todos los participantes estallaban en una gran gritería colectiva a la que llamaban aruriar, con la que se animaba a todos, elevando la moral  y el rendimiento en general.

              Estos  romances siempre se cantaban de la misma forma y es destacable el hecho de que se entonen con la melodía de ”La Meda”, usual  en las islas de La Palma, Hierro, Gomera y Tenerife. Pero en estas islas no se arurea, por lo que tenemos la impresión que nos encontramos ante un sustrato musical común, desarrollado al calor de la emigración laboral entre islas y que en Fuerteventura recibe además la aportación de los arureos, que ante la lejanía cronológica con los majos o antiguos habitantes de Fuerteventura, debemos pensar que son de influencia morisca.

En Casilla  del  Ángel   D. Fernando Calero, su familia y amistades nos ofrecieron en el año 1987 una magnífica demostración de estos cantos en las arrancadas de las cosechas.         

     

FRANCISCO NAVARRO ARTILES

Paco Navarro, nacido en Arucas, ha sido sin duda fue uno de los hombre más destacados en la historia de la cultura majorera. Su obra, en gran parte inédita o desconocida sentó las bases de la investigación, caracterización y divulgación de la cultura de la isla de Fuerteventura. Tras su fallecimiento, sus archivos aún no han podido ser debidamente ordenados y expuestos y por ello desde estas páginas solicitamos a las autoridades insulares  la edición de sus obras completas referidas a la isla de Fuerteventura. Nosotros podemos  añorarlo y vivir sin Paco Navarro, pero la cultura majorera no se puede sostener sin conocerse y divulgarse su obra. Si alguien conoció y valoró en su exacta medida la idiosincrasia del pueblo majorero, ese fue Paco y ya es hora que Fuerteventura lo coloque en el lugar que se merece.   Reproducimos aquí  uno de sus conferencias pronunciada en el Teleclub de La Oliva en el año 1979,  cuyo texto  nos facilitó altruistamente para  ayudarnos en nuestros trabajos y como  homenaje y para que quede su testimonio para  las generaciones futuras, reproducimos aquí un fragmento de una entrevista en video  que le realizamos  pocos años antes de fallecer. 

  MARCOS SÁNCHEZ  ”EL ZURDO” EL AMIGO DE FUERTEVENTURA

                Sus canciones, sus bromas, sus chistes y su amena y desbordante conversación lo hicieron imborrable para todos los que tuvieron la suerte de conocerlo. De todos fue amigo y tantos amigos hizo que ya forma parte de la cultura reciente de la isla. Nosotros en días determinados  lo recordamos y hoy precisamente en un buen día para que ustedes también lo hagan escuchando además  su último bolero.

PRIMERAS GUAGUAS EN FUERTEVENTURA

Recuerdos y anotaciones históricas de Rubén Herrera Jiménez sobre las primeras guaguas y camiones que se trajeron a la isla de Fuerteventura entre 1943 y 1953.

Picar en el título para ver documento.

Unamuno y Fuerteventura

Unamuno y Fuerteventura

El 14 de marzo de 1924 Miguel de Unamuno fue desterrado a Fuerteventura y con una estancia en la isla de sólo cuatro meses escribió numerosos textos que elevaron a categoría universal el paisaje y la cultura  majorera.

         Seleccionamos aquí algunos de sus textos acompañados de imágenes y música de la isla.

BATALLA DE TAMACITE EN COMICS

Adaptación al cómic del libro

 "ATAQUES INGLESES A FUERTEVENTURA"

1740

DE A. DE BETHENCOURT Y A. RODRÍGUEZ

POR

MARCOS FITO

"LA BATALLA DE TAMASITE"

"EL CUCHILLETE"

Aportaciones al folklore popular de Fuerteventura

  En el año 1994 se editó la obra "Aportaciones al folklore tradicional de Fuerteventura" donde participaron 760 alumnos estudiantes de la isla entre los años 1986-1989.
  Sus cuestionarios realizados a diversas personas mayores sirvieron para que un  grupo de profesionales redactaran el texto que con el paso de los años se ha convertido un material valioso para el estudio del folklore tradicional de la isla.